Solstices

Au solstice d’été, quelqu’un a peint sur la route qui mène chez moi un soleil blanc accompagné du mot LIFE, vie. Depuis l’équinoxe, l’inscription s’efface peu à peu, chaque jour un peu moins apparente. La coïncidence avec la course du soleil réel me ravit.

En triant les dossiers réunis pour préparer mes anciens articles, je suis tombée sur les miettes de forums aujourd’hui fermés (après trois tentatives) malgré leur haute tenue intellectuelle. Le premier était l’Agora du GRECE, puis Nouvelles Cultures. J’ai oublié de nom de la troisième tentative, qui s’est brisée comme les autres sur disons l’incompatibilité de certains intervenants. Mais je reprendrais volontiers ici certaines de mes contributions, comme l’analyse des trois singes traditionnels.

Sur les trois singes, j'aimerais proposer une autre exégèse qui m'a frappée en voyant cet avatar :

Le premier se bouche les yeux mais, s'il refuse de voir, il entend et il parle. Son univers est donc celui du discours, de la parole échangée, du pur relationnel, au risque de perdre le rapport immédiat au réel que propose la vision.

Le second se bouche les oreilles, mais il voit et il parle : au contraire du premier, il se refuse à la relation, à la pensée d'autrui. Il construit sa vision du monde et l'enseigne ou la décrit. Il voit certes clair mais dans une forme d'autisme puisque la communication ne passe qu'à sens unique, de lui vers l'autre.

Le troisième se rend muet, mais garde les yeux et les oreilles ouverts. C'est l'observateur par excellence. Il ne prend pas part au jeu.

Trois attitudes entre lesquelles se répartissent souvent les chercheurs de vérité, trois pôles plutôt que trois étapes. Le premier couvre un champ où je placerais volontiers les sciences humaines mais aussi le chant et le poème ; le second a quelque affinité avec la recherche scientifique comme avec l'attitude du prophète ou du grand réformateur religieux ; le troisième... ah, que le troisième peut devenir redoutable ! Devant son silence, l'autre est mis à nu. Terrible jugement, s'il ne se tempère pas d'un amour inconditionnel -- et qui peut se vanter d'aimer sans condition tout être et toute chose ?

Quelques réflexions sur la décroissance, du 16 février 2008 :

Retour au sérieux. J’ai dit plusieurs fois que je me refusais à poser les questions en termes de croissance/décroissance, ce dont certains ont conclu que j’étais forcément pour le libéralisme et le consumérisme. En d’autres termes, si vous refusez un dilemme dont l’interlocuteur représente un des pôles, c’est donc que vous représentez le pôle opposé – raisonnement dont la logique m’échappe un peu, pour tout dire.

Prendre au niveau local des décisions telles que station d’épuration biologique, recyclage des déchets, aménagement des zones de circulation selon le véhicule, j’appelle cela de la gestion intelligente et je ne peux qu’applaudir. Et je suis bien d’accord que ce type de décision n’a pas besoin d’être soumis au tampon de quelque autorité centralisée. Mais en quoi serait-ce de la décroissance, si l’on s’en tient à la définition économique de la croissance, définition fondée sur le PIB ?

Il n’y a que sur la limitation de la circulation automobile que je mettrais un bémol pour avoir vu dans des villes que je connais bien, à commencer par Paris et à continuer par certains coins de province, les bonnes intentions paver l’enfer sans faire baisser d’un poil le taux de CO2 ou d’autres polluants. Le contre exemple type, c’est Paris, les boulevards des maréchaux au sud où la construction du tramway (mille bravos) s’est accompagnée d’un rétrécissement des voies laissées aux automobilistes tandis qu’étaient aménagés de larges et magnifiques trottoirs de promenade. Résultat concret : c’est toujours l’embouteillage, le périph’ s’engorge un peu plus, et les piétons ne viennent pas plus qu’avant flâner sous les arbres parce qu’ils n’ont rien à faire là, ni leurs courses, ni leur travail s’ils sont parisiens, et que c’est trop loin des monuments s’ils sont touristes. Bilan : autant de CO2 que d’habitude, sinon plus et un surcroît d’énervement, sans oublier que ces gigantesques trottoirs, c’est glacial en hiver, brûlant en été, venté à décorner les bœufs. Bref, l’idéologie « écologiste » n’a pas fait avancer d’un poil la convivialité ni régresser les gaz à effet de serre mais a coûté cher pour compliquer la vie d’une partie des usagers. Par contre, tout cela fait monter le taux de croissance de la ville, comme n’importe quelle réalisation.

Il ne suffit pas que la décision soit prise au niveau local, il faut encore que les décideurs aient trois sous de bon sens et c’est peut-être ce qui manque le plus à notre époque d’idéologies entrecroisées et de responsabilité diluée.

J’ajoutais un commentaire de l’Abécédaire du développement qui venait de paraître, tiers-mondiste en diable et bourré de bons sentiments écologistes jusqu’à l’écœurement :

«Vous, les Développés, portez des masques avec des oreilles inexistantes et une large bouche, tandis que nous, Africains, développons d'immenses oreilles et laissons notre bouche s'atrophier.»

???? L’art de la palabre – et de la dispute au besoin – me semble pourtant très africain, si j’en juge par ce que j’entends dans le RER ! Et les « ailleurs du développement », qu’es aco ? Est-ce que ça les ennuierait de parler en français plutôt qu’en langue de bois ? Rien que pour ce paragraphe, cet abécédaire commence à m’agacer. Dès la lettre A… ça augure mal de la suite.

L’article « besoins » s’attache à une critique de la théorie de la rareté. Fort bien. Cette théorie est d’ailleurs controversée parmi les économistes, pour ce que j’en sais. Mais on attend encore une analyse réelle de la notion de besoin.

Au bout de cinq articles, j’arrête. Une critique n’aurait aucun sens, car un tel ouvrage n’est pas discutable. On nous balance des affirmations comme s’il s’agissait d’évidences et surtout du rejet des autres visions du monde sur le mode ironique plutôt qu’argumenté. Il n’y a pas de discussion possible si l’interlocuteur a tort par principe. C’est un ouvrage écrit pour que les militants se fassent plaisir entre eux. Exactement le type de littérature dont j’ai horreur, quelle que soit l’idéologie sous-jacente.

Je n’achèterai pas ce livre.

A vrai dire, de tout ce que je viens de lire, un seul article me parait frappé au coin du bon sens : « Ontologie (sorte d') : Ensemble de valeurs-clé qui nous viennent des Lumières. Notamment, cette prise de distance relevée par Kant, reprise par Foucault, ce recul par rapport à soi comme société, comme époque qui est au fondement des sciences modernes. Pourquoi donc un passé, celui des Lumières, ou un autre, antérieur, n'aurait-il plus rien à dire aux hommes du XXIe siècle ? Quel rôle pour les passeurs d'époque, pour ceux qui cherchent à transmettre et non pas seulement à informer ? Ne faut-il pas s'interroger sur ce que l'on veut conserver, sur ce que l'on ne veut pas perdre, sans se laisser intimider par les illuminés de l'innovation qui perpétuellement poussent par derrière comme s'ils possédaient la clé de l'énigme du futur ? Donc, qu'est-ce qu'on garde du XVIIIe siècle, quelle partie de l'héritage assumer, revisiter, se réapproprier, liquider, adapter ? Au moins se poser la question. »

Je poserai seulement une question annexe : qui est « on » ? Qui va décider du tri de l’héritage ? C’est le point aveugle d’un paragraphe qui par ailleurs ne manque pas d’intérêt. Autre question annexe : pourquoi l’héritage ne remonterait-il pas au delà des Lumières et du 18e siècle ? La renaissance n’a-t-elle plus rien à dire ? Ou le moyen âge ? Ou la mémoire paysanne qui remonte parfois au néolithique ?

Ce qui m’ennuie dans ce livre, c’est le parti pris sous-jacent, inexprimé, selon lequel les autres visions du monde occidentales seraient à combattre tandis que les visions du monde des autres cultures seraient forcément enrichissantes, voire salvatrices. Mais comme c’est du filigrane, on ne peut guère en discuter sereinement. J’en garde le sentiment de la réduction d’un héritage complexe, celui des cultures européennes et nord-américaines, à quelques traits caricaturaux où l’on ne met en lumière que l’haïssable en oubliant le reste, et de l’idéalisation de cultures tout aussi complexes dans l’héritage desquelles les héritiers auraient aussi à trier. L’oligarchie du G8 est sans doute haïssable, mais la tradition de l’excision en Afrique me fait frémir. Or si l’Afrique ne se résume pas à l’excision, l’Europe en tant qu’ensemble de cultures n’est pas superposable au G8.

Une discussion, début juin 2007 ou 2008, portait sur les mythologies indoeuropéenne et juive, en particulier sur la vision d’Ezéchiel, mais aussi sur le traitement de l’ours et du loup dans l’une et l’autre tradition. J’avais évidemment mis mon grain de sel :

Les 4 Vivants d'Ezéchiel : le nom aurait du vous alerter car c'est celui que les Grecs ont traduit par Zodiakos kuklos quand ils ont repris l'astrologie chaldéenne. Taureau, Lion, Aigle (c'est à dire la constellation "positive", lumineuse, dont le Scorpion représente la face d'ombre, voir toute la mythologie suméro-babylonienne des hommes scorpions) et Homme (que nous appelons Verseau), ce sont les 4 fixes du ciel, les constellations associées au roi.

N'oublions pas qu'Ezéchiel vit à Babylone et que, n'en déplaise à Levinas, Paul du Breuil a montré l'influence des conceptions iraniennes sur le judaïsme de l'exil. Il faudrait compléter avec la cosmologie babylonienne. C'est ainsi qu'on va retrouver le mythe des 4 âges au livre de Daniel.

Ces Vivants existent dans la sculpture de l'empire de Cyrus : ce sont les Kherubim, composites de ces quatre figures animales constellaires. Vous pouvez les admirer au Louvre.

Attention à ne pas trop considérer les cultures de l'antiquité comme des univers étanches. Les mythes, les contes, de nombreuses conceptions philosophiques ou cosmologiques ont circulé de l'une à l'autre.

Le judaïsme de Babylone n'est pas celui qui s'oppose, plus tard, aux rois hellénistiques. Il est beaucoup plus ouvert et intégré à l'empire perse étendu à la Mésopotamie. Sous les rois hellénistiques, l'opposition va générer un resserrement identitaire, plus légaliste et plus officiellement monothéiste.

Et en novembre 2007, à propos d’antiracisme et différentialisme, je faisais en historienne ce rappel :

Il faudrait essayer de voir la question migratoire de manière plus vaste que ce qui se passe en France où le scandale, c'est surtout la constitution des "zones de non droit", soit de territoires gérés par des mafias ou des militants salafistes durs, beaucoup plus que la couleur de peau des habitants. Pour respecter la différence, on la respecte jusqu'à l'absurde !

Aujourd'hui, on voit partout des migrants et des remplacements de populations, y compris en Afrique noire. Le terme colonies, si on le prend dans son sens antique, ne me gêne pas. Ce qui me gêne, c'est qu'un phénomène global, mondial, n'est pensé qu'au travers du petit bout local de la lorgnette. On n'avait pas connu de mouvement de cette ampleur depuis le haut moyen âge, disons depuis les 5e-9e siècles. Plus étroitement les 5e-6e siècles. Dans un tel contexte de migration des peuples, on ne connaît pas d'exemple d'inversion des flux.

Les discours actuels, entre ceux qui voient chez les Barbares les fossoyeurs de la civilisation et ceux qui en espèrent la régénération des mœurs, ressemblent comme des frères à ceux de la fin de l'empire romain. Pour ma part, je me demande depuis près de 30 ans quel est le déclencheur profond de ces amples mouvements de population qui sporadiquement redistribuent les cartes géopolitiques pour quelques millénaires. En d'autres termes, je me demande pourquoi, à certains moments de l'histoire ni plus ni moins perturbés que d'ordinaire, les peuples se mettent en mouvement un peu partout en même temps, ce qui entraîne des renouvellements costauds de civilisation. Ce qui se passe aujourd'hui n'est pas un phénomène nouveau, même s'il prend une ampleur nouvelle du fait de l'augmentation de la population terrestre. Ce n'est pas un phénomène nouveau, plutôt cyclique mais de cyclicité très longue. Des extra-européens en Europe ? C'est le principe même des grandes migrations. On a aussi aujourd'hui des extra-africains en Afrique, des extra-asiatiques en Asie, des extra-américains aux Amériques et des extra-arabes en Arabie, sans compter tous les autres extra dans tous les autres coins que je n'ai pas envie d'énumérer en détail.

Ce qu’il y a de terrible, avec la mort de tels forums, c’est qu’on perd le lien, purement virtuel, avec ceux dont la pensée nourrissait la nôtre, y compris en forçant à argumenter les désaccords, et qui à terme auraient pu devenir des amis dans le monde réel. Où êtes vous, Alex, Kleio, Athaulf, Andreas, Biturix, Ortolan, Beowulf, Ivan Bourkevitz, Hérode, Fenrir, Thomas (Demada) Tribout, Heimdal, Molodoi ? Et pardon à ceux que j’oublie. Si certains se reconnaissent, je serais ravie de reprendre le dialogue.

Réflexions autour du meurtre d’Hervé Gourdel

Dans toute la presse, sur les réseaux sociaux, dans les communiqués des partis, les mêmes mots reviennent : « odieux, abject, barbare… » Pourquoi la décapitation nous horrifie-t-elle plus qu’une balle dans la nuque, que la pendaison ou qu’un coup de couteau en plein cœur ? Pourquoi nous semble-t-elle antinomique de la civilisation ? Quel cauchemar de l’inconscient collectif est-il ainsi ramené en pleine lumière ? D’aucuns trouveront déplacé de mener cette réflexion à chaud, au cœur de l’événement. Pourtant, je crois important d’aller au fond des choses, ne serait-ce que pour répondre à ceux qui la justifient en nous renvoyant ironiquement à notre passé et surtout pour que l’émotion ne soit pas notre seul moteur s’il faut un jour en venir à la résistance sur notre sol, pour ne devenir ni des moutons se désignant eux-mêmes comme victimes ni des loups enragés se retournant contre n’importe qui pour une ressemblance, une impression, une ombre.

En fait, la dernière fois que la guillotine a fonctionné dans notre douce France, c’était le 10 septembre 1977, il y a tout juste 37 ans dans la prison des Baumettes à Marseille et, jusqu’en 1939, les exécutions furent publiques ; jusqu’en 1951, la presse avait le droit de les commenter. La décapitation fut le mode légal de la peine de mort en république française et ce dès 1792, après avoir été celui que préféraient les émeutiers. Car le 14 juillet 1789, c’était bien des têtes coupées que l’on promena au bout des piques ; et la peine de mort n’a pas toujours concerné des criminels de droit commun, les politiques ont payé leur écot. Est-ce le régicide de 1793 qui nous revient comme une hantise et nous rend insoutenable ce mode d’assassinat ? 

Sous l’ancien régime, la décapitation était le privilège des nobles – sauf les régicides et criminels d’État qui devaient être écartelés ; pour les autres, la corde, la roue, le bûcher si l’on soupçonnait quelque sorcellerie et même, pour le faux-monnayeur, la possibilité d’être bouilli vif dans un chaudron, encore que ce châtiment fut vite abandonné. Les attendus des condamnations du XIVe au XVIIIe siècles ont de quoi faire dresser les cheveux sur la tête. A dire vrai, cela commence surtout avec la grande peste et ce fut pire en Allemagne. Mais cela signifie que nos ancêtres n’avaient pas le respect que nous montrons aujourd’hui pour l’intégrité du corps de l’ennemi, qu’il s’agisse de celui que l’on affrontait en guerre ou de celui que l’on condamnait pour ses méfaits – ou ses croyances. Si l’on remonte encore plus loin, certains peuples gaulois décapitaient leurs ennemis vaincus et collectionnaient les têtes comme trophées dans leurs temples. Quitte à en sculpter dans la pierre. On en retrouve trace jusque dans les romans arthuriens où l’un des motifs récurrents est celui de l’inconnu qui vient exiger qu’un chevalier le décapite devant la cour et s’engage à venir subir le même sort dans quelque castel au jour anniversaire. Bien entendu, celui qui accepte le sacrifice ne subira qu’un simulacre de décollation, une épreuve initiatique, mais il l’ignore au moment où il se porte volontaire. 

Allons plus loin. Que signifie séparer la tête du corps ? Tout ce qui fait l’homme est dans la tête, presque toute notre relation au monde au travers des sens, vue, ouïe, même le goût et l’odorat qui sont les premiers apparus dans l’histoire de la vie, toute notre capacité d’expression et de pensée, la parole et l’écoute, le chant qui façonne magiquement le rêve du monde, tous nos échanges vitaux avec le cosmos par le souffle et l’alimentation. Le corps, c’est l’usine qui transforme ce que la tête ingère, c’est la capacité de se mouvoir et d’agir, et le sexe. Bref, c’est l’animal en nous. Mais se séparer de l’animal, c’est basculer dans l’impuissance, à tous les sens du terme. La décapitation, outre la mort, est une castration du point de vue de la tête, une déshumanisation, un rejet dans l’animalité du point de vue du corps. La tête opère en nous les noces de l’ange et de la bête, qui nous font homme.

Et c’est bien ce rejet hors de l’humanité qui rejette pour nous ses auteurs dans la barbarie.

Ce soir, des larmes...

Ce soir, des larmes intérieures coulent ; elles ne sont pas miennes mais celles de mon peuple. Et je ne m’en tirerai pas par le cynisme de façade de l’analyste géopolitique ; il y a des moments où l’émotion a sa propre force, sa propre nécessité dans le Grand Jeu. Les jihadistes auront au moins obtenu cela, qu’ils ne cherchaient ni ne voulaient : qu’un peuple aussi divisé, aussi fragmenté que le nôtre se ressoude immédiatement devant l’attaque. La mort d’Hervé Gourdel fait lever des essaims de colère du plus lourd de la tristesse et nous veillons tous un frère. Presque un frère d’armes.

Il y a quand même des choses qui ne collent pas dans toute cette histoire. Le message adressé par le Daech appelant à tuer les « sales et méchants Français » : un vocabulaire enfantin que n’emploierait même pas un logiciel de traduction automatique. Je ne suis même pas sûre qu’on l’entende encore dans les cours de récréation passée l’école maternelle. Un effet voulu de la part de celui qui leur a livré la version francophone de leur appel ? Puis cet ultimatum du Jund al-Khilafah, qui n’avait aucune chance d’aboutir, surtout en 24 heures. Le vrai destinataire n’était donc pas le gouvernement français mais plus probablement les chefs du Daech dont ce groupe africain imite les actions récentes.

Une interview d’un « expert en questions sécuritaires et lutte antiterroriste » algérien, comme le présente le chapeau de l’article, commence de circuler sur Internet. Le texte est publié sur le site Agence Info libre, titre qui suggère une rupture obligée avec l’orchestration des médias de la « grande » presse mais qui se prête évidemment à toutes les infiltrations ; en l’occurrence, il est repris d’un autre site tout aussi peu officiel, celui d’Algérie 360. Pour résumer, cet Ali Zaoui accuse les services français d’avoir « monté de toute pièce » cet enlèvement, d’avoir donc délibérément sacrifié un agent pour « resserrer l’étau sur l’Algérie et lui forcer la main pour entrer dans ces conflits, surtout après la création de la coalition pour lutter contre l’Etat islamique ». Il ajoute : « La France ainsi que d’autres pays ont besoin de cette force pour les aider à combattre le terrorisme qu’ils ont même soutenu et financé. Alors que l’un des principes indéfectibles du pays est celui de ne jamais s’ingérer dans les affaires internes des pays et encore loin de sortir son armée hors de ses frontières. » Pour lui, Hervé Gourdel était un agent en mission. Nos services sont aussi capables que d’autres de monter des opérations en fausse bannière mais sacrifier délibérément un homme dans de telles conditions est contraire à toutes nos traditions de combat. On demande certes de prendre des risques, mais avec au moins une chance d’en revenir. La conclusion, ici, est facile. Soit Ali Zaoui fantasme à partir d’indices qu’on pourrait interpréter autrement, sans exclure que ce soit une intox délibérée, soit les nullités qui nous « gouvernent[1] » ont même réussi à pourrir à cœur nos armes. A ce point, j’ai de gros doutes.

Il reste que les événements de ces dernières semaines, la montée en puissance du Daech ou Etat Islamique en Irak et au Levant, les retournements d’alliance qui s’en suivent, le retour des bombardiers américains en Mésopotamie laissent un sentiment d’absurdité totale. La politique américaine menée depuis la première guerre d’Afghanistan, celle qui opposait aux Russes des guerriers de l’islam venus d’Arabie et encore plus étrangers aux montagnes de ce pays, se répète inlassablement : armer et instrumenter des fondamentalistes qui haïssent le mode de vie et de pensée des Etats-Unis, qui à la première occasion se retournent contre leurs commanditaires et servent alors de casus belli pour une stratégie du chaos destinée à faire d’une pierre deux coups, contrôler le marché du pétrole afin d’en priver la Chine et empêcher la zone culturelle dominée par l’islam de parvenir au développement économique et scientifique dont les pays du BRIC donnent l’exemple.

Des larmes intérieures coulent, qui ne sont pas miennes mais celles de mon peuple. Elles coulent aussi pour les peuples dont une poignée de stratèges cyniques[2] a décidé que leur destin serait de sang, de sable et de feu. L’Orient était compliqué, comme disait quelqu’un. Il est devenu chaotique. Ce n’est pas la même chose.

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[1] Rappelons que ce terme est parent de gouvernail, et signifie l’orientation du navire afin d’atteindre le port.

[2] Je n’ose croire qu’ils seraient sincères dans leur idéalisme « démocratique », ce serait le signe d’un crétinisme avancé !

Quatre âges

Poursuivons l’exploration des 4 âges traditionnels. Certains de mes amis guénoniens hurleront peut-être en me voyant confronter les enseignements du maître et ceux de la science, trouvant ma démarche vaine ou, pire, sacrilège mais je n’ai jamais pu me satisfaire de l’argument d’autorité et je ne vois pas ce qui en donnerait plus à Guénon qu’à saint Grégoire de Nysse par exemple. Et je sais par ailleurs des orthodoxes rigoureux qui tordront le nez à me voir citer Hésiode, les Upanishad ou maître René, encore que les 4 âges soient bibliques et figurent au Livre de Daniel. Quant à mes amis scientifiques, ils vont considérer comme incompréhensible lubie l’importance que j’accorde à la tradition, primordiale ou seulement védantiste. Au risque d’avoir tout le monde à dos, il me semble important de continuer pourtant la confrontation des deux ordres de données. L’exercice cette fois sera plus périlleux puisque le point de départ viendra des chronologies scientifiques, difficiles à établir et parfois remises en question selon les nouvelles découvertes.

Si nous lisons correctement la théorie des 4 âges, la phase de transition qui marque le passage d’un Kali yuga à un nouveau Krita yuga se fait par la dissolution des formes manifestées auparavant. On pourrait donc la situer au niveau des grandes ou petites extinctions repérables. D’autre part, si l’on en croit Guénon, chaque manvantara doit permettre le déploiement de toute la diversité de la manifestation possible ; personne n’a noté, semble-t-il, que ce déploiement est parfaitement compatible avec une forme d’évolution des espèces. On peut la considérer comme un éloignement des principes spirituels en œuvre, comme une descente de plus en plus accentuée dans la matière, mais il serait stupide de nier que cette matérialisation puisse être buissonnante et se traduire par la complexification de l’écosystème telle que nous l’observons entre deux extinctions.

La Terre s’est solidifiée vers 4,6 GA¹ (1 GA = 1 giga année, soit 1 milliard d’années) ; la Lune est éjectée vers 4,5 GA ; vers 4,1 GA a lieu le grand bombardement tardif qui clôt la genèse planétaire. La vie, selon les découvertes actuelles, commence vers 3,9 GA et la première crise qui se traduit par une extinction massive a lieu vers 3,5 GA, lorsque l’oxygène rejetée par le vivant remplace le CO2 dans l’atmosphère terrestre. Cette crise débouche sur une glaciation et une lente maturation de la planète elle-même, l’apparition d’un premier continent vers 2,5 GA. Dès lors, la vie ne cessera pas de se complexifier, jusqu’à ce que nous rencontrions une nouvelle crise d’extinction vers 630 MA (MA = million d’années) lors de la fin du Précambrien et un réveil vers 580 MA, au début de l’ère primaire. Deux nouvelles extinctions massives vers 440 MA à 435 MA (Ordovicien/Silurien), puis une autre vers 365 MA (fin du Dévonien) s’opère en 7MA ; enfin, vers 250 MA, mais qui dure environ 20 MA, une des plus fortes puisque 95 % des espèces existantes disparaissent lors de la transition Permien/Trias. Puis nous rencontrons encore une extinction vers 203 MA, sur 17 MA. Les dinosaures, eux, s’éteignent vers 65 MA lors du passage Jurassique/Crétacé. Enfin, la quasi disparition de l’humanité lors de l’explosion du supervolcan Toba vers 73'000 ans BP. On a aussi quelques extinctions partielles, l’une vers 225 MA qui voit disparaître les reptiles mammaliens au profit des dinosaures et vers 195 MA, l'extinction du Trias-Jurassique qui tua 20 % des espèces marines, la plupart des diapsides et les derniers des grands amphibiens.

Outre ces crises dont nous essaierons de préciser la périodicité, nous connaissons un certain nombre de cycles d’une assez forte régularité, dont la variation de la trajectoire de la Terre autour du Soleil : cycles de Milankovitch de 125'000 ans qui semble régir les glaciations, précession des équinoxes (21 000 ans ou plutôt 19 000 et 23 000²), obliquité de l'axe de rotation de la Terre (41 000 ans), variation de l'excentricité de l'orbite elliptique terrestre (90 000 ans et 413 000 ans). A cela s'ajoutent les cycles solaires à court ou long terme : cycle de Schwabe de 11 ans, cycles de Gleissberg (90 ans) et de Suess (200 ans), ainsi que celui de 1500 ans. Rien n’interdit que des cycles plus longs agissent sur notre planète.

Les extinctions n’ont sans doute pas une cause unique mais on repère quasiment à chaque fois la chute d’un corps cosmique de bonne taille, petit astéroïde ou débris de comète, accompagné ou suivi d’événements volcaniques de grande ampleur et, parfois, d’épidémie ou de radiations ionisantes. Après la série cataclysmique et la disparition des espèces antérieures, la vie repart dans une nouvelle direction. Ces faits que l’on peut lire dans les traces fossiles et les strates géologiques s’accordent parfaitement avec la théorie des mahâyugas successifs, même s’il semble difficile de repérer à l’intérieur une division en 4 âges. 

Le premier cycle concerne la naissance de la Terre ou, plus exactement, du système Terre-Lune. Selon qu’on l’arrête à l’éjection de la matière lunaire ou lorsque commence le grand bombardement tardif, on obtient une durée de 0,1 ou 0,5 GA, soit 1 ou 5 MA. Ce bombardement lui-même, durant lequel notre planète s’enrichit de métaux lourds et solidifie sa croûte malgré les volcans omniprésents qui ne cessent de recycler sa matière, m’évoque à tort ou à raison le temps de latence entre deux manvantaras, le Sandhi Kala d'une durée de 1'728'000 années solaires durant lequel la terre entière serait submergée par l'eau. En effet, entre le début du bombardement vers 4,1 GA et l’apparition de la vie vers 3,9 GA, il se passe environ 2MA, ce qui serait du même ordre de grandeur que les 1,7 MA de la tradition védique. Ce fait indéniable pose quelques questions. Comment les rédacteurs des hymnes védiques et des Upanishad ont-ils pu tomber aussi juste ? Comme les auteurs du Poème biblique de la création ont eu l’intuition fulgurante d’un monde de lumière bien antérieur à l’apparition des astres, comme les Mayas du Yucatan redoutant ce qui peut tomber du ciel alors que le cratère de Chicxulub, un monstre de 180 km de diamètre témoignant d’un impact avec un caillou de 10 km de diamètre, lancé à près de 20 km/s – si l'angle d'impact n'avait pas été aussi rasant (entre 20 et 30°), nul ne sait si la Terre aurait gardé sa cohésion – est daté de 65 MA, les brahmanes gardiens de la tradition de l’Inde semblent puiser à une mémoire qui dépasse l’homme.

La première phase de la vie, formée seulement d’unicellulaires semble-t-il, s’étend de 3,9 à 2,4 GA, soit sur 1,5 GA ; il s’agit d’une vie qui baigne à l’aise dans des océans presque bouillants, dont on évalue la température à 70°C. Nous connaissons au moins une étape interne de ce cycle, celle qui va préparer à la fois l’extinction de cette première vie et l’apparition des formes ultérieures. Vers 3,4 GA apparaissent les cyanobactéries qui « inventent » la photosynthèse et rejettent de l’oxygène dans l’océan. Il faudra qu’elle s’accumule durant un GA pour empoisonner les archéobactéries et finalement amener la première extinction. Vers 2,4 GA, avec l'épuisement du fer ferreux marin qui jusqu’ici absorbait ce déchet, selon Wikipedia, « le dioxygène O2 s'est alors répandu dans la mer et l'atmosphère, déclenchant une crise écologique en raison de sa toxicité pour les organismes anaérobies de l'époque qui le produisent. De plus, l'oxygène libre réagit avec le méthane atmosphérique, déclenchant ainsi la glaciation huronienne entre 2,4 milliards et 2,1 milliards d'années, probablement le plus long épisode boule de neige de la Terre. » Nous avons donc là encore un temps de latence de 2 à 3 MA. L’apparition des cyanobactéries se place environ au tiers de la période globale. Or si nous reprenons les proportions que donnait Hadès, où les âges se distribuent comme 40, 30, 20, 10 par rapport à un total de 100, les 40 pour 100 que représentent l’âge d’or dépassent de peu le tiers de l’ensemble (100/3 = 33,3333….) Encore une coïncidence étonnante.

A la fin de la glaciation, il reste des cyanobactéries et la concentration en oxygène de l’air augmente rapidement pour atteindre vers 2,1 GA un seuil de 4 % qui voit l'émergence de la vie multicellulaire aérobie. De plus, selon Wikipedia, « cet oxygène libre est à l'origine de la formation de la couche d'ozone qui a pour effet d'absorber la plus grande partie du rayonnement solaire ultraviolet, autorisant l'accroissement de la biodiversité. » Nous entrons donc dans un nouveau cycle de la vie, qui va durer jusque vers 500 MA et qui va voir la naissance des organismes pluricellulaires. Nous avons donc une durée comparable à celle du cycle précédent, environ 1,55 GA. Elle commence par les eucaryotes ou cellules possédant un noyau, puis viennent vers 1,2 GA les algues pluricellulaires, vers 750 MA les premiers animaux puis vers 550 MA une phase de diversification rapide, appelée l’explosion du Cambrien. Quatre périodes donc, la première de 900 MA, la deuxième de 450 MA, la troisième de 200 MA et la dernière de 50 MA. Les proportions ne sont pas celles des 4 âges mais on remarque l’accélération et l’explosion finale de la diversité des formes. Tout à la fin surgissent les premiers vertébrés, poissons et proto-amphibiens. 

On ne sait pas très bien ce qui a causé l’extinction massive de la fin du Cambrien mais la période suivante qui commence vers 488 MA, soit une courte latence de 12MA, voit la colonisation de la terre ferme par la vie, d’abord par les plantes suivies d’une phase d’extinction vers 440 MA à 435 MA, due peut-être à un sursaut gamma cosmique entraînant l’amincissement de la couche d’ozone et une nouvelle glaciation. Il est toutefois difficile de séparer cette phase des suivantes, malgré cet accident de parcours, car les phases ultérieures s’inscrivent dans la même thématique de « conquête » de la terre ferme. Nous aurions alors un cycle compris entre 488 MA et 252 MA environ, lorsque commence la grande extinction Permien/Trias, cycle d’une durée de 236 MA, ponctué de plusieurs étapes qui voient apparaître tour à tour les insectes, les amphibiens, les reptiles et, dans le végétal, les plantes à graines et les conifères. De plus, durant le Permien, les 8 continents issus de la dislocation de la Rodinia s’étaient réunis de nouveau en une seule masse, la Pangée. 

L’extinction Permien/Trias est marquée par la disparition de 95% des espèces marines et 70% des espèces terrestres, ce qui en fait la plus grande extinction massive ayant affecté la biosphère. Durant 5 MA, la chaleur régnant à la surface de la terre avoisinait 60°C à l’équateur et près de 40°C en mer. On s’aperçoit aussi d’une coïncidence temporelle avec la chute d’une météorite de 11 km de long à Bedout en Australie, où l’on retrouve un cratère de 170 km de diamètre, sans oublier celle de 45 km qui a creusé dans l’Antarctique un cratère de 480 km de diamètre, ainsi qu’avec l’explosion de supervolcans en Chine puis en Sibérie, dont les laves – ce qu’on appelle les trapps – couvrent des milliers de km². Enfin, une équipe de chercheurs du MIT vient de découvrit le rôle qu’a pu jouer un simple microbe, le Méthanosarcina, une sorte de bactérie qui convertit le carbone marin en méthane, lequel serait responsable de l’augmentation drastique de l’effet de serre et de la température.

Pourtant, la vie repart à partir des 5% d’espèces marines et des 30% d’espèces terrestres qui forment le petit reste. Elle repart pour un nouveau cycle dominé par les reptiles, les mammifères ovipares (ils allaitent mais pondent des œufs ; il n’en reste qu’un représentant, l’ornitorynx) et les oiseaux, cycle qui voit aussi l’apparition des plantes à fleurs et s’achève par une nouvelle extinction massive vers 65 MA. Ce cycle des dinosaures commence vers 245 MA, soit une période de latence de 7 MA par rapport au début de la grande extinction. Il dure donc en tout 180 MA.

Vient alors le dernier cycle, celui des mammifères et de l’homme, encore en cours. Si les écologistes qui crient à la sixième extinction massive ont raison, mais j’ai des doutes car les chiffres avancés ne sont pas tous fiables, il aura duré dans les 65 MA. On voit donc également s’opérer entre les cycles de la planète et de la vie une forme d’accélération. Lorsque l’on construit la courbe globale depuis l’apparition de la première cellule, on s’aperçoit étrangement qu’elle prend sans hiatus la suite de l’histoire du cosmos depuis le Big Bang et, plus étonnant encore, que l’histoire des connaissances scientifiques de l’humanité (nous ne parlons pas ici du sacré, de l’art ou des relations sociales mais du seul buissonnement interculturel cumulatif) garde la même forme, un faisceau d’ondes amorties que l’on peut lisser par une exponentielle très abrupte, presque une factorielle. Or la théorie des quatre âges peut aussi s’exprimer par une exponentielle. 

La tradition indienne parle de sept manvantaras, le dernier étant le nôtre, et les datent ainsi :

1. Svâyumbhuva Manvantara, 1973 à 1665 MA, soit une durée de 308 MA

2. Svârocisa M., 1665 à 1356 MA, soit 309 MA

3. Uttama M., 1356 à 1047 MA, soit 309 MA

4. Tâmasa M., 1047 à 738 MA, soit 309 MA

5. Raivata M., 738 à 429 MA, soit 309 MA

6. Câksusa M. 429 à 120 MA, soit 309 MA

7. Vaisvasvata M. 120 MA à nos jours.

Les dates ne correspondent pas à celles que nous avons dégagées des grandes extinctions mais le point de départ, vers 1,9 GA, est quasiment celui du début des eucaryotes après la crise de l’oxygène. De plus nous sommes loin des 309 MA dans l’actuel manvantara, donc loin de la fin de notre monde, même s’il faut envisager celle d’un mahâyuga.

1 Toutes les dates sont données BP, Before Present, le présent en question ayant été fixé arbitrairement en 1950. Quand on calcule en GA ou en MA, cela ne change pas grand chose.

2 C’est plus court que les 25920 ans de la Grande Année platonicienne, mais du même ordre de grandeur.

Tradition, tradition…

Enfin, je suis parvenue à lire jusqu’au bout deux ouvrages de Parvulesco, La spirale prophétique et Le retour des grands temps ; jusqu’ici, sa prose me tombait des mains tant son style grandiloquent si ce n’est ampoulé me repoussait. Quel contraste avec la sobriété d’un Guénon ou la phrase incisive d’un Julius Evola, pour ne citer que d’autres chantres de la tradition ! Ce qui m’a permis de passer outre, c’est de me souvenir que le français n’était pas sa langue maternelle, qu’il avait dans l’enfance parlé roumain, pensé en roumain ; or on retrouve cette même tentation des périodes et des effets de toge chez d’autres auteurs exilés comme Mircea Eliade, Ioan Couliano voire Cioran, même si Parvulesco la pousse à l’extrême. Puis j’ai retrouvé dans un recoin de ma bibliothèque un autre livre que je n’avais pas ouvert, L’astrologie et le destin de l’occident, de Didier Hadès. Saines lectures, diront certains de mes amis ; lectures, surtout, qui me ramènent à la question des cycles, de ces quatre âges que l’on trouve aussi bien dans les Upanishad que chez Hésiode ou dans le Livre de Daniel. A ma connaissance, ce sont les seules occurrences de cette doctrine quaternaire. Les Amérindiens comptent cinq étapes ou « soleils », le mythe germano-scandinave prédit une fin dramatique et une recréation du monde, tout comme l’eschatologie chrétienne et, dans ce dernier cadre, l’Apocalypse de Jean la rythme par septénaires calqués sur le Poème de la création en Genèse1. Mais ce soir, ce sont les quatre âges que j’aimerais explorer en dehors de toute polémique.

Hadès fait remarquer une chose intéressante : « Si l’on représente l’ensemble du Manvantara par le nombre 100, nous avons : âge d’or 40 ; âge d’argent 30 ; âge d’airain 20 ; âge de fer 10. » En d’autres termes, chaque âge représente une fraction du précédent et si l’âge d’or valait 1, l’âge d’argent en serait les ¾ ; puis l’airain serait les 2/3 de l’argent, le fer ½ de l’airain. Il y a là comme l’amorce d’une gamme musicale pythagoricienne : par rapport à la fondamentale que serait l’âge d’or, l’airain représente l’octave, le fer l’octave encore supérieure. On pourrait même admettre un accord de quarte, 4/3, entre l’âge d’or et l’âge d’argent considéré à son tour comme fondamentale et une quinte (3/2) entre l’argent et la fondamentale de l’airain. Le fer, quoi qu’on fasse, ne vibrera qu’à l’octave de l’airain, à l’octave encore supérieur de l’or, sauf si on le rapporte à l’âge d’argent, où il apparaît comme Sol par rapport au Do de l’octave précédente – du précédent « Manvantara » ? Si on l’envisage ainsi comme musique cosmique, on voit que le jeu des résonances est plus complexe qu’il n’y paraissait au premier abord. Juste un point à rectifier, avant de continuer nos réflexions : Hadès confond le Manvantara avec le Mahâyuga ou ensemble des 4 âges qui vaut, nous dit-on, 4 320 000 années solaires ; il faut compter 71 de ces tours d’horloge cosmique pour obtenir un Manvantara de 306 720 000 années solaires. Même s’il s’agit d’années sidérales plutôt que tropiques, quand on jongle avec les millions d’années, on est vite rejoint par les incertitudes de la paléontologie. On trouve tout de même quelques coïncidences intéressantes. 8 mahâyugas font 34 560 000 ans, c’est le moment où, du fait de la dérive des continents, l’Eurasie apparaît sous la forme d’un croissant ; elle est totalement réunie il y a 4 mahâyugas ; et il y a 2 mahâyugas, l’Afrique vient la lester et les îles de l’ouest forment la péninsule ibérique ; mieux, c’est le début de l’émergence de l’Amérique centrale. Au début de notre mahâyuga, on voit selon les paléontologues la « radiation des australopithèques » qui couvrent l’Afrique avant de laisser place aux espèces proprement humaines dont on commence à voir qu’elles sont apparentées de plus près qu’on ne le croyait il y a encore dix ans. Ce qui, entre parenthèses, repose la question du Sphinx et des conciles réunis : qu’est-ce que l’homme ?

Si ces chiffres ont quelque pertinence, ils donnent pour les 4 âges des durées tout aussi intéressantes :

Or ou Krita yuga : 1 728 000 ans

Argent ou Trêta yuga : 1 296 000 ans

Airain ou Dvâpara yuga : 864 000 ans

Fer ou Kali yuga : 432 000 ans.

En d’autres termes, le Kali yuga aurait commencé avant l’apparition de l’homme moderne que les paléontologues fixent aux environs de 100 000 ans BP. Si nous sommes, comme le croient nombre de spiritualistes, à la fin de cet âge, il aurait commencé avec Néandertal, voire même avant. Or, la domestication du feu apparaît vers 500 000 ans BP. C’est dire que toute civilisation proprement humaine se placerait à l’intérieur du Kali yuga. De quoi conforter les écologistes radicaux qui voient dans l’homme le fléau de la planète ! L’âge d’airain nous mènerait vers 1 296 000 ans BP, soit à l’époque où coexistent Homo Ergaster et Homo Habilis. 

Il est impossible d’opérer une transposition exacte entre les nombres traditionnels indiens et les datations des paléontologues, ne serait-ce que parce que ces dernières sont approximatives et représentent surtout un ordre de grandeur, compte tenu des marges d’erreur des différentes mesures (C14, comparaison des strates géologiques, carottages, etc.) mais on voit que cette musique du temps garde sa pertinence lorsqu’on la confronte aux traces du lointain passé.

Il est tout aussi évident qu’Hésiode, en donnant à ses âges le nom des métaux dans l’ordre de leur découverte nous parle d’une période beaucoup plus réduite. Or les philosophes hindous ont toujours affirmé que ce schéma cyclique était fractal et que l’on retrouve en chacun des yugas la même division inégale en 4 temps. Alors tentons un calcul et une interprétation.

Ce Kali yuga qui aurait commencé avec la domestication du feu se subdiviserait en 4 âges civilisationnels dont les durées serait encore proportionnelles :

Petit Krita : 172 800 ans

Petit Trêta : 129 600 ans

Petit Dvâpara : 86 400 ans

Petit Kali : 43 200 ans

L’homme dit moderne, biologiquement s’entend, commence à s’exprimer culturellement au début du petit Dvâpara, mais nous ne disposons encore que d’ossements et de silex taillés. Mais cela correspond, vers 100 000 ans BP, date très approximative, à une extinction massive puisqu’il n’a du rester que 2000 hommes sur toute la planète, selon Lynn Jorde, généticien à l'Ecole de Médecine et Henry Harpending, anthropologue, tous deux à l'Université d'Utah. Stanley Ambrose, paléoanthropologue à l'Université de l'Illinois, a mis en relation ce phénomène avec l'explosion du supervolcan Toba de Sumatra, qui développa autant d'énergie que l'éruption simultanée de 1000 volcans comme le St. Helens, ce qui correspond à une éruption VEI8. Bien que la date exacte de cette catastrophe soit encore largement débattue, on estime que le super volcan Toba explosa voici 74000 ans. C'est la plus importante éruption volcanique que connut la Terre au cours des deux derniers millions d'années. Elle couvrit le continent indien de 15 cm de cendres volcaniques.

C’est dans le petit Kali que prennent place toutes les manifestations artistiques et religieuses reconnaissables, grottes peintes dont l’une des plus anciennes serait la grotte Chauvet, flûtes d’os, pierres sonores et rhombes ou le site de Wandjina Man en Australie, que certains datent de 50 000 ans BP avec ses êtres humains dont la tête est nimbée de rayons quasiment solaires. Et nous sommes encore loin des métaux d’Hésiode alors continuons. Durées du cycle dans le cycle :

Or ou Kr :17 280 ans soit pour le commencement 43200 BP

Argent ou T : 12 960 ans soit 25920 ans BP – une grande année platonicienne

Airain ou D : 8640 ans soit 12960 BP

Fer ou Ka : 4320 ans soit 4320 BP

Là, nous avons des repères précis pour les deux derniers âges puisque nous datons les débuts du néolithique aux alentours de 12000 BP et que chaque nouvelle fouille en remonte la date et que 4320 ans BP, soit -2300 environ BC, correspond à la généralisation du bronze, au début des royaumes et des guerres. De plus, 12900 ans BP correspondrait à l’impact sur la Terre d’une météorite amenant un retour de la glaciation et une large extinction d’espèces vivantes dont mammouths, mastodontes, paresseux, chevaux et chameaux, ainsi que des oiseaux et des mammifères plus petits¹. C’est l’unique extinction de masse repérée dans le pléistocène. 

Si réellement, comme l’affirme Guénon, nous sommes à la fin d’un Manvantara, cela signifie que convergent l’humanité depuis les premières expressions artistiques, l’humanité depuis l’usage du feu et la vie depuis 4,3 MA soit depuis la radiation des australopithèques, plus loin encore depuis 306 720 000 années solaires BP, bien avant la fin des dinosaures. Or, il y a 250 MA, un autre supervolcan « a failli détruire la vie² » : « L'équipe de Lindy Elkins-Tanton avance des chiffres effarants: 9000 milliards de tonnes (Mt) de sulfure, 8500 Mt de fluor et 5000 Mt de chlore, se seraient échappées dans l'atmosphère au cours de cette méga-éruption. Ces gaz toxiques pourraient donc avoir été beaucoup plus abondants et meurtriers qu'on ne le pensait jusqu'alors. » On constate effectivement vers cette date l’extinction de 90% des espèces vivantes, extinction qui marque la fin du permien. Nous serions là devant une fin de Kali yuga à peu près parfaite pour l’ampleur des destructions et le petit reste à partir duquel tout repart. Ce décalage, comme celui que l’on observe avec l’explosion du Toba et l’absence de l’extinction des dinosaures vers 73 MA dans le comput me fait douter que nous soyons réellement à la fin des fins, même si la thématique de la fin du monde se fait pressante sur Internet. 

Hadès affirme que l’âge de fer a commencé il y a 16000 ans et tend à s’achever de nos jours. Avec ses proportions, cela donnerait un âge d’airain vers 48000 ans BP, un âge d’argent vers 96000 ans BP, soit pratiquement l’apparition de l’homme moderne, et un âge d’or vers 160'000 ans BP. Ces dates ne correspondent pas à grand chose en préhistoire. Mais s’il avait raison, comment pourrait-il avoir la moindre notion de la tradition primordiale ? De la période comprise entre 160'000 ans et 96'000 ans, nous ne savons rien. Nous n’avons que quelques outils de pierre et des traces ténues de campement, pas assez pour reconstituer l’organisation sociale ou les idéaux des hommes de ce temps. Lorsque, ensuite, Hadès nous décrit le monde traditionnel en simplifiant à outrance les hiérarchies du moyen-âge, j’ai envie de lui rappeler que dans les textes des Pyramides déjà, ce qui ne rajeunit personne, certains nous expliquaient qu’il n’y avait plus de jeunesse, plus de saisons et plus de bons petits gâteaux secs comme avant-guerre. On a toujours cru le monde au bord de l’abîme.

Nous sommes sans aucun doute à la fin d’une civilisation. Peut-être, mais c’est moins net car l’épreuve pourrait se surmonter, à la fin de notre humanité dans la mesure où les biologistes, comme l’explique parfaitement le Dr. Dickès, sont à deux doigts de créer de nouvelles espèces y compris de nouvelles humanités par manipulation génétique³. Déjà Craig Venter, en mai 2010, a inventé de toutes pièces un unicellulaire, une bactérie baptisée Synthia pour « vie synthétique », en démontant et remontant autrement l’ADN, celui du noyau comme celui des mitochondries, comme on joue avec un meccano ou les figures du Tangram. Il n’a pas créé les molécules de base mais bel et bien une nouvelle espèce vivante, capable de se nourrir, de se reproduire, de conserver son existence. La prochaine étape pourrait être un pluricellulaire. Dans le règne minéral, les nanotechnologies nous ont déjà permis de synthétiser des matériaux stables qui n’existent pas dans la nature. Et l’utérus artificiel est en bonne voie, inventé pour sauver les grands prématurés, avec un liquide amniotique de synthèse, lui aussi.

Imaginons… Imaginons une humanité née sur mesure, avec tous les canons de l’eugénisme – ou de la mode ; des hommes sans père ni mère, issus du seul génie génétique, peut-être asexués, peut-être androgynes ; des chimères ou des cybrides qui matérialiseraient les sabots et les cornes de chèvre de Pan, des centaures, des sphinx… ou même des formes plus exotiques, moins animales, destinées à la conquête spatiale. Tout a déjà été exploré par la SF, si l’on se souvient de L’île sous cloche de Xavier de Langlais ou du merveilleux et terrible Demain, les chiens de Clifford Simak. Les rêves adolescents des transhumanistes ont toutes les chances de se réaliser dans quelques années, à condition que nous ne soyons pas balayés auparavant par les hordes des grands déserts ou l’explosion de quelques mégatonnes. Je ne crains pas l’Afrique ; ce sont gens qui aiment la vie. Je redoute la culture de mort, pour reprendre l’expression de Jean-Paul II et, aujourd’hui, ceux qui la propagent se trouvent à la fois chez les fanatiques islamistes et chez les idéologues fortunés de notre occident. 

Sommes nous à la fin du Kali yuga – ou d’un Kali yuga ? Et que seraient alors les regermées d’un nouvel âge d’or, d’une nouvelle ère des Hamsas ? Une nouvelle humanité ? Autre chose me frappe. La déréliction des temps de la fin et l’aube des Hamsas se ressemblent sur un point dans le mythe hindou : dans les deux cas, il n’y a plus de caste héréditaire. Mais la nuit finale efface les repères pour une déshumanisation qui ne laisse surgir que les passions nerveuses, les plus mortifères, le mélange de l’égoïsme, du sexe, des drogues et de la haine ; tandis que l’aube serait synergique, orientée vers l’exaltation de la vie.

1 R.B. Firestone et al., « Evidence for an extraterrestrial impact 12,900 years ago that contributed to the megafaunal extinctions and the Younger Dryas cooling », PNAS, 9 octobre 2007, vol. 104, n°41, pp. 16016-16021, www.pnas.org/cgi/doi/10.1073/pnas.0706977104

2 Yves Miserey, « Une éruption volcanique en Sibérie a failli détruire la vie », Le Figaro, 16 décembre 2010.

3 Jean-Pierre Dickès, L’ultime transgression : refaçonner l’homme, Editions de Chiré, 2013

Une approximation de la question des cycles à partir du I Jing

De Pascal Pastor, avec un peu de ma collaboration. 

Les Chinois ont donné un sens très spécial à la causalité puisqu’ils s’intéressent au processus de transformation lui-même beaucoup plus qu’à la nature propre des “entrées” et des “sorties”. Dans la science contemporaine, on ne peut aborder cette question sans référence à l’expérience d’Aspect, qui fait émerger au laboratoire, et non plus par de simples expériences de pensée, une rétroaction du temps et une causalité complexe. Cette causalité complexe prend la forme de coïncidences porteuses de sens et mathématiquement prédictibles.

La rétroaction du temps est sans doute ce qui choque le plus le sens commun. Depuis le XVIIe siècle, une grande part de l’effort technique des occidentaux a été consacré à la mise au point d’horloges régulières. Comme se développe à notre époque un véritable “culte” des images, à partir tout d’abord de la généralisation du cinéma, puis de la prégnance de la télévision dans tous les foyers, et maintenant des progrès de l’informatique et de la mise au point des images de synthèse, un phénomène du même ordre à entouré entre le XVIIe et le XIXe siècle les progrès de l’horlogerie. Les découvertes de Galilée sur le pendule ont permis aux artisans hollandais la mise au point d’horloges au mouvement régulier. D’abord énormes machineries réservées aux monuments publics, aux beffrois urbains en particulier, ces mécaniques à mesurer le temps se sont progressivement miniaturisées. Elles ont d’abord trôné chez les puissants, rois et seigneurs, puis gagné les foyers particuliers. L’horloge à balancier dans le salon bourgeois ou la grande salle de ferme devint un élément du décor familier. Enfin, au XVIIIe, la montre à gousset permettait d’emporter l’heure avec soi, même en dehors des demeures. Cette miniaturisation et cette vulgarisation équivalaient à un apprentissage collectif du repérage du temps par intervalles réguliers et successifs et de son lien avec une mécanique. Le temps, de ce fait, n’était plus lié dans la conscience collective à un rythme cosmique, diurne ou saisonnier, mais au mouvement “sans fin” d’une série d’engrenages dépendant d’un ressort. On remontait la montre de façon à ce que ce mouvement ne s’arrête jamais. De ce fait, la conception d’un temps linéaire s’imposait à tous. Elle devait amener une notion nouvelle de la causalité, dont la puissance semblait s’exercer en raison inverse du temps écoulé. Plus une cause était proche, temporellement parlant, et plus elle provoquait des effets mesurables. Plus elle s’éloignait dans le passé, et plus on supposait son action insensible ou négligeable. La pensée collective s’était rendue esclave du temps linéaire. Toute la physique classique s’est construite à partir de là.

Nous savons désormais que la réalité n’est pas descriptible entièrement comme linéaire, mais pas davantage comme non linéaire. Prenons l’exemple des théories de la lumière. A l’époque de Pascal et de Newton, et de leurs travaux sur l’optique, la propagation de la lumière était conçue comme émission de corpuscules le long de rayons, c’est à dire à partir de la géométrie euclidienne des droites. Cette conception a prévalu jusqu’aux expériences de Young, mettant en évidence des phénomènes d’interférence. On en est alors arrivé à une théorie ondulatoire où la lumière se manifestait en halo autour d’un point. Un rayon, vu en coupe transversale (par exemple en interposant un écran), montre une zone circulaire intense au centre, puis des cercles alternativement sombres et clairs, de plus en plus mal décelables, comme les rides à la surface d’une mare dans laquelle on vient de jeter un caillou. Avec la physique quantique, il a fallu admettre que la lumière combinait onde et corpuscule. Ces théories correspondent à une approximation de plus en plus fine du réel. Le rayon droit décrivait l’expérience immédiate de l’optique. Les conceptions ondulatoire pure, puis corpusculo-ondulatoire correspondent à des phénomènes de moins en moins perceptibles par l’expérience quotidienne.

Il en va de même du temps et de la causalité. La perception immédiate engendrée par l’habitude de l’horloge serait celle d’une droite, d’une dimension linéaire euclidienne. Une approche plus subtile montrerait des récurrences, des cyclicités de nature ondulatoire et suggérerait une “propagation” différente de la simple linéarité. Si l’on considère ainsi l’évolution temporelle de chaque élément du réel, on peut mettre en évidence des phénomènes d’interférence et des nœuds de possibilités. A ces nœuds, le choix de l’orientation du comportement futur, du destin si l’on veut, serait possible, mais pas de manière continue sur un temps linéaire. L’image la plus parlante serait celle d’une autoroute. On peut bifurquer aux sorties mais, si l’on rate une porte, il faut attendre la suivante. La causalité linéaire et le déterminisme correspondraient au trajet entre deux portes. Au moins le vivant, et donc a fortiori le psychisme, disposerait aux portes d’un certain degré de liberté. Cette conception du temps n’en fait plus une simple dimension, d’ailleurs, mais une réalité physique opérant par quanta et connue comme théorie du chronon. Elle a été complétée dans les années 60-70 par une théorie corpusculaire de l’espace-temps afin de la rendre cohérente avec la Relativité et la mécanique quantique.

Comment concevoir le comportement du vivant (et du psychisme) dans les états que nous avons comparés à des portes ou des sorties d’autoroute temporelle ? Si nous envisageons alors que se présentent des possibilités, des “lignes de temps” différentes, chacune à son tour en engendre d’autres au “nœud” suivant. On aboutit à une notion fractale des temps potentiels. Certains physiciens en ont conclu à la formation, à chacun de ces nœuds, d’univers divergents bien que coexistants, notion qui a d’ailleurs inspiré plusieurs écrivains de science-fiction.

Si, par contre, nous restons dans une perspective linéaire et triviale du temps, alors l’avenir est entièrement déterminé, et cela signifie que tout est écrit, mektoub, sous la tyrannie des horloges. Ce fut d’ailleurs un des arguments de la querelle entre les premiers physiciens des quanta et Einstein, auquel ils reprochaient une vision hyperdéterministe de l’univers, évacuant trop aisément l’indéterminé au niveau de la particule, l’accidentel dans le monde macroscopique et la liberté chez l’homme. Même un physicien attaché théoriquement au déterminisme strict doit, de fait, constater que tout n’est pas prévisible, que des événements peuvent survenir sans se faire annoncer, en invités surprises. Mais tout ce qu’on oppose d’ordinaire au déterminisme absolu se borne à une autre façon de garder la linéarité du temps, penser tout en termes d’aléatoire, de hasard et de probabilités générant parfois des structures stables. Au niveau du psychisme, cette hypostasiation du hasard dans le temps linéaire engendrera les philosophies existentialistes, dans lesquelles la liberté, absolue à l’origine, se pose à elle-même des contraintes en s’exerçant, jusqu’à la définition finale d’une “essence” totalement déterministe et figée.

Aucune de ces dernières théories ne décrit complètement ce que l’on peut appeler le croisement de la liberté et de la ou des destinées. Il faut prendre en compte d’une part la fractalité du temps, que confirment les théories grand unifiées les plus récentes, d’autre part les degrés de liberté de chaque élément du réel, qui sont fonction de sa complexité systémique propre. Un chimpanzé dispose de plus de choix potentiels de comportement qu’un annélide, et l’homme de bien davantage qu’un chimpanzé, mais cette liberté n’est jamais absolue autrement qu’en abstraction. Concrètement, même l’homme ne pourra pas devenir pilote de ligne à trois mois, en admettant qu’il le désire !